Rok 2025

BOŽSKÉ SRDCE

BIBLICKÝ KOMENTÁR

Z Evanjelia podľa Jána (15,12-17)

V tom čase povedal Ježiš svojim učeníkom: „Toto je moje prikázanie: Aby ste sa milovali navzájom, ako som ja miloval vás. Nikto nemá väčšiu lásku ako ten, kto položí svoj život za svojich priateľov. Ste mojimi priateľmi, ak robíte to, čo vám prikazujem. Už vás nenazývam sluhami, pretože sluha nevie, čo robí jeho pán. Nazval som vás priateľmi, pretože som vám oznámil všetko, čo som počul od svojho Otca. Nie vy ste si vyvolili mňa, ale ja som si vyvolil vás a ustanovil som vás, aby ste išli a prinášali ovocie a aby vaše ovocie zostalo, aby vám Otec dal všetko, o čo ho budete prosiť v mojom mene. Toto vám prikazujem: Aby ste sa milovali navzájom.“

„Boh je láska,“ hovorí nám list svätého Jána; je to veľká, nesmierna láska, na ktorú človek, ktorý je stvorením, určite nemôže primerane odpovedať. A Ježiš nám namiesto toho dovoľuje milovať ho ako rovnocenných:

„Už vás nenazývam sluhami, ale priateľmi“; premosťuje vzdialenosť tým, že nás otvára ako deti Otcovi: „všetko, čo som počul od svojho Otca, oznámil som vám“.

Spoločenstvo s Otcom je skrze Ježiša také intenzívne, že Cirkev sa podobá ratolesti, ktorá je povolaná prinášať ovocie, ktoré vychádza priamo z Božieho srdca: „Ustanovil som vás, aby ste išli a prinášali ovocie a aby vaše ovocie zostalo“. Sviatosti sú prostriedkom, prostredníctvom ktorého Božie srdce

prináša ovocie v srdci človeka.

Evanjelizačné poslanie Cirkvi sa tak stáva novým ohlasovaním, „evanjeliom“.

Boh neustále prichádza navštíviť svoj ľud.

SPIRITUALITA

Z listu pátra Pia Girolamovi Longovi (Epist. III, s. 1031)

Horkosť lásky je sladká a jej váha je jemná: prečo teda hovoríte, že keď cítite jej nesmierny úžitok, nemáte ako ju niesť? Tvoje srdce je malé, ale roztiahnuteľné a keď už nedokáže obsiahnuť veľkosť Milovaného a odolať jeho nesmiernemu tlaku, neboj sa, pretože on je vo vnútri aj vonku: vlieva sa dovnútra a obsiahne aj jeho časti. Ako otvorená mušľa v oceáne, budeš piť do sýtosti a budeš obklopený bujnosťou a unášaný svojou silou.

Tento obraz mušle nie je len rétorický obraz, v skutočnosti veľmi dobre opisuje tajomstvo lásky, ktoré Padre Pio prežíva vo svojom živote. Najmä prostredníctvom sviatosti Eucharistie každý deň prežíva tú miazgu spásy, ktorá dosahuje konáre z viniča a prináša plody svätosti.

Láska k Eucharistii

«… Chcel by som na chvíľu odhaliť svoju hruď – napísal Páter Pio svojmu duchovnému vodcovi – aby som ti ukázal ranu, ktorú najsladší Ježiš s láskou otvoril v tomto mojom srdci! Konečne si našlo milenca, ktorý sa doňho tak zamiloval, že už nevie, ako ho zatrpknúť.

Tohto milujúceho už poznáš. Je to milujúci, ktorý sa nikdy nehnevá na tých, ktorí ho urážajú. Nekonečný je počet jeho milosrdenstiev, ktoré moje srdce nosí v sebe. Uvedomuje si, že sa pred ním nemá čím chváliť. Miloval ma; chcel ma postaviť pred toľko stvorení.

… Niekedy sa pýtam, či existujú duše, ktoré necítia, ako im hruď horí božským ohňom, najmä keď sa ocitnú pred ním vo sviatosti. Mne sa to zdá nemožné,

najmä ak ide o kňaza, rehoľníka. Možno tie duše, ktoré hovoria, že necítia

tento oheň, ho necítia kvôli svojmu väčšiemu srdcu. Iba touto benevolentnou interpretáciou ma s nimi spája, aby ich neobvinil z hanebného mena klamárov“ (Epist. I, s. 316).

Človeka udivuje táto dojímavá logika, vytvorená z jednoduchosti, ktorá nie je banálnym infantilizmom, ale postupným zbavovaním sa seba samého, oslobodením vlastnej emocionality v prospech definitívnej voľby: všetko je zahrnuté v Eucharistii. Bratia Pátra Pia si pamätajú nielen jeho dlhé omše, ale aj úzkosť, ktorú musel čo najskôr ráno odslúžiť, a potom časté pozvania

tých, ktorí odchádzali, aby sa najprv zúčastnili svätej omše. Svoju existenciu si skutočne zariadil tak, abysa všetko točilo okolo Eucharistie.

Páter Pio hmatateľne ukázal pravdu jedného z najintenzívnejších vyjadrení Druhého vatikánskeho koncilu:

„Eucharistia je prameňom a vrcholom kresťanského života“ (Sacrosanctum Concilium, č. 47).

ukázal faktami a tým, že viedol, ba až pevne, svojich duchovných synov a dcéry, aby sa od neho odpútali a odkazovali na neho. výlučne Pánovi prítomnému v chlebe a víne. Jedného dňa Dr. Guglielmo Sanguinetti stretol na kláštornom námestí chudobného muža, ktorý plakal, pretože sa nemohol priblížiť k Pátrovi Piovi a požiadať ho o milosť pre svoju manželku. Zľutoval sa nad ním a sprevádzal ho k Pátrovi, ktorý ho vypočul, požehnal ho a uistil ho, že sa bude modliť. Keď sa vrátil do hotela, zavolala mu manželka a oznámila mu, že je úplne uzdravená. Plný vďačnosti rýchlo išiel do kláštora a prekvapivo sa mu podarilo rozprávať s Pátrom Piom. Chcel sa mu poďakovať, keď ho náhle poslal preč bez akéhokoľvek vysvetlenia. Krátko nato bol tento muž v kostole, modlil sa a plakal. Všimol si ho jeden mních, spýtal sa ho na dôvod a vyrozprával mu celý príbeh. Tento mních, ktorý mal k Pátrovi Piovi veľmi blízky vzťah, sa cítil povinný opýtať sa ho, prečo sa k tomu mužovi tak zle správal. Páter Pio sa spýtal: „Kde ste ho našli?“ a on: „Ďakoval Pánovi v kostole.“ A Páter Pio: „Tam musel ísť, pred Ježiša v Najsvätejšej sviatosti, za tieto veci tam ideme ďakovať.“ Srdce a myseľ v Bohu,

Charitas, táto hlboká a všeobjímajúca láska, ktorá sa zrodila zo stretnutia s Ježišom v Eucharistii,

ovplyvňovala celý deň Pátra Pia a najmä jeho spôsob modlitby. Možno práve preto cítil silné nepohodlie, keď – či už preto, že bol v Neapole kvôli vojenskej službe, alebo kvôli chorobe – nemohol slúžiť svätú omšu.

Na konci slávenia Páter Pio prijal mužov v sakristii a – po dlhom vďakyvzdaní – prešiel pomedzi nich, pozdravil ich a požehnal. Aj keď sa občas zastavil, aby niekoho pozdravil, stále bolo cítiť, že jeho vnútorné sústredenie nezlyhalo, postoj, ktorý ho sprevádzal celý deň. Páter Agostino da San Marco in Lamis, jeho duchovný vodca, si tento postoj Pátra Pia zaznamenáva vo svojom Denníku: „Človek obdivuje u Pátra trvalé spojenie s Bohom. Keď s ním hovoríte a on hovorí, uvedomujete si, že jeho srdce a myseľ nie sú rozptyľované od myšlienky a cítenia Boha“ (Denník, s. 124).

Monsignor Paolo Carta hovorí: „Páter Pio sa modlil dobre. Páter Pio sa vždy modlil. Môžeme zopakovať, čo o ňom napísal Tomáš z Celana, životopisec svätého Františka: Už nebol len človekom, ktorý sa modlí, ale „človek utvorený modlitbou“. Páter Pio bol tiež živou modlitbou.“

Tento modlitbový postoj bol prvkom jeho osobnosti, ktorý bol vnímaný ako prvý a bol zdrojom mnohých obrátení. Pre Pátra Pia však nešlo o to, aby sa chválil (žiaľ, aj to sa niekedy stáva) svojím spôsobom modlitby, ale o to, aby všetkým, a najmä modlitbovým skupinám a tým, ktorí ho duchovne nasledovali, navrhol systém života založený práve na cnosti náboženstva, teda na tom pocite spravodlivosti voči Bohu, za ktorý mu dlhujeme chválu a spravodlivú vďaku za všetko, čo nám dal. „Vždy sa držte Božej vôle svojím duchom – pokračuje v liste Raffaeline Ceraseovej – a buďte pokojní a slúžte Pánovi v radosti svojho srdca, pretože Božia láska v vašom duchu nikdy nezlyhá. Preto vás prosím, aby ste sa nenechali odradiť týmto spôsobom utrpenia a všetkými týmito ďalšími pochybnosťami, v ktorých je a môže byť ponorený váš duch, ale vždy sa modlite v tichu svojho srdca a zachovávajte si bezhraničnú dôveru v Božie milosrdenstvo.“

Misionársky kostol

Obraz mušle obalenej a prekríženej morskou vodou, ktorý nám navrhol Páter Pio, predstavuje syntézu toho, ako vnímal Božiu lásku, a to ako voči sebe, tak aj k Cirkvi, pretože nikdy neoddeľoval puto s Kristom od služby Božiemu kráľovstvu, natoľko, že nás pozval milovať tou istou láskou Krista a Cirkev, «ktorá jediná môže klásť vajíčka a rodiť holubice, samčeky aj samice, pre Ženícha» (Epist. III, s. 836).

V duchovnom vedení vychovával ľudí, aby o sebe premýšľali v tejto láske: «Uprite svoj pohľad na Ženícha a Nevestu; – pokračuje Girolamovi Longovi – a povedzte Ženíchovi: „Ó, ty si Ženích krásnej Nevesty“ a Neveste: „Ach, ty si Nevesta Ženícha, ktorý je úplne božský!“» (tamtiež). Ekleziológia pátra Pia nebola spojená len s magistériom a slávením sviatostí (ktoré vykonával v mene Cirkvi), ale bola dynamická, cítila sa súčasťou jeho misionárskej cesty a zapájala ostatných do tohto napätia.

Ak si prečítame slová, ktoré v tomto liste opäť napísal Girolamovi Longovi, zdá sa, že anticipujú poslanie, ktoré od začiatku zveril modlitebným skupinám, teda zhromažďovať sa, aby sa modlili podľa úmyslov Najvyššieho pápeža: „Maj veľký súcit so všetkými pastiermi a kazateľmi Cirkvi, ako aj so všetkými opatrovníkmi duší, a pozri, dcéra moja, ako sú roztrúsení po celej zemi, pretože niet na svete provincie, kde by ich nebolo veľa. Modli sa za nich k Bohu, aby spásou sama seba plodne zabezpečili spásu duší. A v tomto ťa prosím, aby si na mňa nikdy nezabudla, keď sa ocitneš pred Ježišom, pretože On mi dáva takú silnú vôľu nikdy nezabudnúť na tvoju dušu“ (tamtiež).

Z Božského srdca do srdca človeka

Misionárska cirkev prijíma z Eucharistie a modlitby záväzok slúžiť Božiemu kráľovstvu na plný úväzok. Každý vie, že od okamihu stigmat Padre Pio nikdy neopustil San Giovanni Rotondo, v skutočnosti však – žil ako máloktorý svätec v kontakte so spoločnosťou svojej doby. Môže sa zdať normálne, že keď sa okolo neho zhromaždili dôležité osobnosti ako kardináli, biskupi, veľkí vedci, vládcovia a bohatí dobrodinci jeho nemocnice, bol pripravený ich privítať. V skutočnosti bol ešte viac k dispozícii chudobným a núdznym; mnohokrát sa zastavil, aby si vypočul detské básne, inokedy sa zastavil (ako sa to stalo s otcom otca Eusebia), aby sa porozprával so starým mužom o vojne. Najmä pokiaľ išlo o počúvanie trpiacich ľudí, nielenže im venoval všetok svoj čas, ale vždy hľadal spôsob, ako im pomôcť a byť im blízko. Otec Agostino vo svojom Denníku rozpráva mnoho takýchto epizód.

Páter Pio nám dáva posolstvo: srdce človeka ako svätyňa Božieho srdca. Myšlienku Pátra Pia môžeme zhrnúť aj ako záver tejto pomôcky úryvkom z listu jednej z jeho duchovných dcér: „Vedz teda, dcéra moja, že láska má tri časti: lásku k Bohu, lásku k sebe samému a lásku k blížnemu; a moje úbohé pokyny ťa postavia na cestu, aby si toto všetko užila.

a) Často počas dňa s veľkou dôverou vkladaj celé svoje srdce, svojho ducha a svoje myšlienky do Boha a hovor mu spolu s pravým prorokom: Pane, som tvoj, zachráň ma.“

b) …Nikdy sa nebojte vidieť sa nešťastný a plný zlej nálady, myslite na svoje srdce s veľkou túžbou ho zdokonaliť. Neúnavne sa starajte o to, aby ste ho jemne a láskavo narovnali, keď sa potkne.

c) Buďte dobrý k svojmu blížnemu a nevybuchujte v hneve; veľmi často vyslovujte v udalostiach tieto slová Majstra: Milujem týchto blížnych, večný Otče, pretože ich miluješ a dal si mi ich ako bratov a chceš, aby som ich miloval tak, ako ich miluješ ty“.

Ako modlitbové skupiny sa otvorme srdcu každého muža a každej ženy, ktorých stretneme, navštevujme ich, akoby sme navštívili srdce Boha. Nesmieme sa báť stratiť sa v srdciach ľudí okolo nás, vždy nájdeme, aj v najtemnejšom srdci, iskru Božej lásky.

Boh nás posiela, aby sme rozsvietili nádej v srdciach mužov a žien, ktorých stretneme, pretože nemôžeme zostať sami, potrebujeme, aby zbor chvál a vďakyvzdania Otcovi, ktorý je na nebesiach, každým dňom rástol.

16. JÚNA

Deň spoločnej modlitby

V tento deň, ktorý si pripomína výročie kanonizácie pátra Pia, v spoločenstve s modlitbovou skupinou z Casa Sollievo della Sofferenza, modlitbové skupiny z celého sveta venujú hodinu modlitby za spoločné úmysly, navrhnuté Centrom MsPP v San Giovanni Rotondo.

MODLITBA

KORUNKA K NAJSVÄTŠIEMU SRDCU JEŽIŠOVMU

Každý deň s ju modlil svätý Pio z Pietrelciny

Ó, môj Ježišu, ktorý si povedal: Veru, hovorím vám: Proste a dostanete, hľadajte a nájdete, klopte a otvoria vám. Hľa ja  klopem, hľadám, prosím o túto milosť…

Sláva…  Najsvätejšie Srdce Ježišovo, dôverujem ti a dúfam v Teba.

Ó, môj Ježišu, ktorý si povedal: Veru, hovorím vám: o čokoľvek budete prosiť môjho Otca v mojom mene, dá vám to. Hľa, ja prosím tvojho Otca, v tvojom mene, o túto milosť…

Sláva… Najsvätejšie Srdce Ježišovo, dôverujem ti a dúfam v Teba.

Ó, môj Ježišu, ktorý si povedal: Veru, hovorím vám: Nebo a zem sa pominú, ale moje slová nikdy. hľa, podopretý neomylnosťou Tvojich svätých slov, prosím o milosť…

Sláva… Najsvätejšie Srdce Ježišovo, dôverujem a dúfam v Teba.

Ó, Najsvätejšie Srdce Ježišovo, ktorému je nemožné nemať súcit s nešťastnými, zmiluj sa nad nami biednymi hriešnikmi a udeľ nám milosti, o ktoré Ťa prosíme, skrze Nepoškvrnené Srdce Márie, Tvojej a našej nežnej Matky.

Svätý Jozef, pestún Najsvätejšieho Srdca Ježišovho, oroduj za nás.

Zdravas’, Kráľovná, matka milosrdenstva;
život náš i sladkosť a nádej naša, zdravas’.
K tebe voláme, hriešni synovia Evy,
v tomto sĺz údolí stenajúci, plačúci.

A preto teda, Orodovnica naša,
obráť k nám tie svoje premilosrdné oči.
A nám Ježiša, ktorý je požehnaný
plod života tvojho, tam vo večnosti ukáž.

Ó milostivá a nad všetky pobožná,
ó presladká Panna, Matka Božia Mária.

SLOBODA SRDCA

BIBLICKÝ KOMENTÁR

Z Prvého listu svätého Pavla Korinťanom (9:16-23

Veď ak hlásam evanjelium, nemám sa čím chváliť; to je moja povinnosť, a beda mi, keby som evanjelium nehlásal. 17 Ak to robím z vlastnej vôle, mám nárok na odmenu, ale ak nie z vlastnej vôle, je to služba, ktorá mi je zverená. 18 Aká je teda moja odmena? Že keď hlásam evanjelium, predkladám ho zadarmo a nevyužívam svoje právo pri evanjeliu. 19 Lebo hoci som slobodný voči všetkým, stal som sa sluhom všetkých, aby som čím viacerých získal. 20 Pre Židov som sa stal akoby Židom, aby som získal Židov. Pre tých, čo sú pod zákonom, bol som akoby pod zákonom – hoci sám som nebol pod zákonom -, aby som získal tých, čo boli pod zákonom. 21 Pre tých, čo boli bez zákona, bol som akoby bez zákona – hoci bez Božieho zákona som nebol, ale bol som pod Kristovým zákonom -, aby som získal tých, čo boli bez zákona. 22 Pre slabých som sa stal slabým, aby som získal slabých. Pre všetkých som sa stal všetkým, aby som zachránil aspoň niektorých. 23 A všetko robím pre evanjelium, aby som mal na ňom podiel.

Svätý Pavol tu hovorí o ohlasovaní evanjelia ako o povinnosti. Výraz, ktorý apoštol použil na označenie svojho poslania, je „anagkē“ (osud/osud): evanjelizácia je teda „údel“ v tom zmysle, že je jadrom Božieho plánu s ľudstvom. Je to cesta, ktorú si Boh vybral, aby zachránil človeka a povolal ho pred smrťou k životu cez veľkonočné tajomstvo Ježiša Krista.

V tejto logike „služby“ si môžeme pripomenúť odporúčanie, ktoré dal Pavol Korinťanom, ako sa správať v prípade mäsa obetovaného modlám, o ktorom písal v predchádzajúcej kapitole (porov. 1 Kor 8). Neustále sa vracia otázka, ako čeliť sérii tradícií zmrzačených Starým zákonom. Apoštol naznačuje dva princípy, ktorými sa musia veriaci inšpirovať. V prvom rade všetko je to „sloboda“ vybrať si a konať podľa štýlu evanjelia. So slobodou je úzko spojený princíp „charity“, ktorý je základom celého Zákona. Zo spojenia slobody a lásky vzniká bratské spoločenstvo, ktoré prekonáva každý partikularizmus, všetky protiklady (silné i slabé) a umožňuje nám stelesniť dynamiku evanjelia.

Pavlovo svedectvo je výrečné. Písal o svojej vlastnej zmene pohľadu: od normatívnych obmedzení mojžišovského zákona k univerzalizmu evanjelia. Z tohto dôvodu bol „všetkým pre evanjelium“ v tom zmysle, že duchovný dynamizmus, ktorý mu umožnil stretnúť sa s Ježišom Kristom bola rovnaká dynamika, ktorá mu umožnila byť všetkým pre všetkých ľudí. Nádherná definícia verša 23 sumarizuje štýl a spôsob evanjelizácie: „má účasť na spásonosnom posolstve, ktoré mu zveril Pán“ (porov. Sk 9,15). Od „miery“ židovských predpisov prešiel ku kázaniu Krista ukrižovaného a vzkrieseného „bez miery“! Kresťanské poslanie je cestou, na ktorej sa apoštol stretáva s každým človekom… zakúšajúc, ako sa dar lásky prejavuje v našom „áno“ Kristovi.

Posolstvo spásy je v Pavlovom kázaní také ústredné, že prekonáva všetky limity vyplývajúce z rôznych výkladov a dodržiavania zákona. Je to posolstvo hlbokej slobody, a to nielen preto, že sa ohlasuje každému mužovi a žene, ale aj preto, že pociťuje naliehavú potrebu zdieľať ju s každým, či už silným alebo slabým.

SPIRITUALITA

Z listu Pátra Pia Raffaeline Ceraseovej (Epist. II, s. 229)

Áno, kresťan v krste je vzkriesený v Ježišovi, je pozdvihnutý k nadprirodzenému životu, získava krásnu nádej, že bude slávne sedieť na nebeskom tróne. Aká dôstojnosť! Jeho povolanie od neho vyžaduje, aby sa neustále usiloval o vlasť blažených, aby sa považoval za pútnika v krajine vyhnanstva; Povolanie kresťana, hovorím, si vyžaduje nebrať srdce na veci tohto nízkeho sveta; všetka starostlivosť, celé štúdium dobrého kresťana, ktorý žije podľa svojho povolania, smeruje k získaniu večných dobier; musí si urobiť taký úsudok o veciach tu dole, že si bude vážiť a oceňovať len tie veci, ktoré mu pomôžu dosiahnuť večné dobrá.

Páter Pio navrhuje cnosť nádeje ako hnaciu silu, ktorá nás tlačí k túžbe dosiahnuť spásu. Odvolávajúc sa na tradičnú doktrínu, podľa ktorej je nádej teologickou cnosťou, opisuje spôsoby, akými sa získava: kresťan, ktorý prijíma krst, je spojený so vzkriesením Ježiša, a teda aj s novým, nadprirodzeným životom; Práve v tomto živote získava čnosť nádeje, ktorá spočíva najmä v túžbe „slávne zasadnúť na nebeský trón“.

Nádej na spásu

 Pre svätého Pavla je Boží zákon vodítkom (nazýva ho „pedagóg- učiteľ“), zmluva prostriedkom pre židovský národ, aby sa identifikoval ako Boží ľud cestou spoločenstva. Podľa neho nie je možné žiť slobodu spôsobom, ktorý by sme mohli definovať ako „odborová organizácia“: „Dodržiavam zákon a archivujem božie praktiky“; „Zisťujem, ako ďaleko môžem zájsť, kým zhreším, a potom žijem svoj život a Boh je tu, aby bdel.“ Najhoršiu vec odsudzuje Ježiš v evanjeliu: „Som spasený jednoduchou skutočnosťou, že som sa narodil do Božieho ľudu.“ Spasenie je niečo viac, zahŕňa náš spôsob myslenia o Bohu a neustále pestovanie vzťahu lásky s Ním; na spásu treba dúfať každý deň. Profesor matematiky sa predstavil Pátrovi Piovi prejavom veľmi podobným prejavom bohatého mladého muža v evanjeliu (porov. Mt, 19,20): «Otče, ja a moja rodina zachovávame nielen všetky prikázania zákona Božie, ale aj predpisy Cirkvi, povinnosť nedeľnej omše.“ Odpoveď Pátra Pia: „Ach, áno! A neopováž sa urobiť nič viac! Boh ťa ochraňuj! Nečudujem sa, , lebo ťa dobre poznám: robíš vždy a len to, čo je prísne potrebné, aby ste zostali v medziach zákona. Dajte si pozor na excesy v dobrých skutkoch, inak môžete ochorieť na srdce alebo nervy.“

Sloboda evanjelia je slobodou srdca, od toho, aby sme chceli merať to, čo musíme dať Bohu. sloboda je vedieť prijať toho druhého ako nový dar Ducha, nie ako niekoho, kto prišiel a niečo nám vzal. „Ticho je vyhradené pre nebo,“ píše páter Pio, „kde nás čaká palma víťazstva. Na zemi musíme vždy bojovať medzi nádejou a strachom, za predpokladu, že nádej je vždy silnejšia, pričom máme vždy na pamäti všemohúcnosť Boha, ktorý nám pomáha. Neunavujte sa preto vytrvalou prácou, dôverou a rezignáciou pre svoje zlepšenie a dokonalosť“ (Epist. III, s. 736).

Pestovanie cnosti nádeje

Pápež František nás povzbudzuje, aby sme prežili Jubileum ako rok nádeje: „…v skutočnosti každý potrebuje nájsť radosť znovu žiť, pretože ľudská bytosť, ktorá bola stvorená na Boží obraz a podobu

(porov. Gn 1,26), nemôže sa uspokojiť s tým, že prežije alebo sa prispôsobí súčasnej dobe tým, že sa uspokojí len s materiálnymi skutočnosťami. To nás uzatvára do individualizmu, ktorý nahlodáva nádej a vytvára smútok, ktorý sa skrýva v srdci, robí nás kyslými a netolerantnými“ (Spes non confundit, č. 9). Sama osebe nádej môže byť jednoducho prvkom našej povahy: často hovoríme, že sú ľudia, ktorí prirodzene inklinujú k tomu, že „vždy vidia svoj pohár ako poloplný“, a nie poloprázdny, to znamená, že si vždy dokážu nájsť dôvod na nádej. V skutočnosti však nádej nie je len niečo inštinktívne. Je to skôr cnosť, ktorú nám dáva Duch Svätý a nazývame to teologická čnosť.

Benedikt XVI. ju opísal ako performatívnu cnosť, teda schopnú „produkovať fakty a meniť životy“. Pokúsme sa prostredníctvom jeho slov pochopiť, aké môžu byť „fakty“, ktoré pramenia z nádeje.

„Vykúpenie,“ napísal Benedikt XVI., „sa nám ponúka v tom zmysle, že sme dostali nádej, spoľahlivú nádej, vďaka ktorej môžeme čeliť našej prítomnosti: prítomnosť, aj keď je únavná, môžeme žiť a prijať, ak vedie ku konkrétnemu cieľu a ak si môžeme byť týmto cieľom istí, ak je taký veľký, že ospravedlňuje únavu z cesty.“

Ovocie slobody nášho srdca nás núti prekonávať „mieru“ vo vzťahu k Bohu. Uvedomenie si našej slobody nám pomáha pozerať sa na súčasnosť novým spôsobom, ak necháme nádej, aby ju osvetlila. Chceli by sme ešte raz povedať, že hoci je legitímne dúfať v zázrak, nemôžeme na to zredukovať očakávanie Božieho zásahu. Kresťanská nádej nám pomáha pochopiť význam kríža.

V tomto smere bol Páter Pio mimoriadne náročný. Otec Pellegrino hovorieval: „V posledných dňoch som videl Pasqualinu Vonu plakať a pýtal som sa jej prečo. Odpovedala, že od neho nedostala rozhrešenie, len preto, že sa trochu sťažovala na kríže, ktoré dostala od Pána.“ “ Komentár otca Pellegrina bol veľavravný: „Toto sa mi zdá trochu priveľa!“ A vlastne aj on sa o tom porozprával s pátrom Piom, ktorý pre utajenie spovede očividne nechcel vstupovať do konkrétnej otázky. Vysvetlil však význam tohto tvrdého učenia: „Najhoršie by bolo trpieť bez Ježiša.“ Táto metóda (ktorú sám nenapodobňoval) bola taká náročná, no zároveň dávala ten pravý pocit nádeje: vnímať Ježišovu prítomnosť vedľa nás v nádeji, že s ním budeme žiť večne.

Cyrénčania nádeje

Po tejto všeobecnej úvahe však Páter Pio pridáva autobiografickú poznámku: „A ak nepožiadam týchto ľudí o malú pomoc, koho by som o ňu mal požiadať?“ Páter Pio povedal niektorým zo svojich duchovných dcér, medzi svojimi najbližšími: „Všetci by ste sa mali snažiť pomôcť tomuto Šimonovi z Cyrény, ktorý za nás všetkých nesie Ježišov kríž“, (Najsladší Boh Epist. M¸ s. 191). «Veľmi ma odporučte Ježišovi a pomôžte tomuto Cyrenejčanovi, ktorý nesie kríž za všetkých» (Epist. III¸ s. 779).

Carlo Campanini často hlásil výbuch Pátra Pia: „Každý ma žiada, aby som mu vzal kríž, takmer nikto ma nežiada, aby som ho pomohol niesť.“ Často to bolo vidieť aj v duchovnom smerovaní Pátra Pia. Cítil sa povolaný dať inú nádej ľuďom, ktorých stretáva, často sa naňho obracajú, aby vyriešili svoje bezprostredné problémy, a namiesto toho stretnú niekoho, kto im otvorí horizonty večnosti. Toto všetko však nerobí len slovom povzbudenia alebo niekoľkých ďalších výčitiek: sloboda srdca Pátra Pia ho núti prinášať svoje obete zakaždým spolu s tými Kristovými za spásu týchto duší. Od ľudí, ktorých riadi a považuje za schopných, žiada tento úplný dar ich slobody: otvoriť svoje srdcia, s ich krížmi a ich utrpením, službe Božiemu kráľovstvu.

MODLITBA

Modlitba Jána Pavla II. k sv. Piovi z Pietrelciny

Pokorný a milovaný páter Pio,

Nauč aj nás prosíme ťa, pokore srdca, aby sme mohli byť pripočítaní medzi maličkých z Evanjelia, ktorým Otec prisľúbil zjaviť tajomstvá svojho kráľovstva. Pomôž nám modliť sa bez únavy s vedomím, že Boh vie, čo potrebujeme, ešte skôr, ako o to požiadame.

Zabezpeč nám pohľad viery, ktorý bude schopný rozpoznať v chudobných a trpiacich Ježišovu tvár. Daj nám silu v hodine skúšky, a ak padneme, daj, aby sme zakúsili radosť sviatosti odpustenia.
Odovzdaj nám svoju nežnú nábožnosť voči Márii, Ježišovej a našej matke. Sprevádzaj nás v pozemskom putovaní do blaženej vlasti, kam, ako dúfame, prídeme aj my, aby sme naveky kontemplovali vo večnej sláve Otca i Syna i Ducha Svätého.
Amen.